云雷利用和鱼儿骑着巨鲸返回华夏的这段时间，只是粗略的分拣了一下从岱舆山所得的收获。?根本没自己研究这些法宝法器该如何用。甚至，连这些玉简中的功法究竟如何，也无法分辨。
不过，上古修士在修仙文明巅峰时期留存下的功法，怎么也不会太差。
按照修仙大派，和修仙世家，挑选弟子的惯例。许多门派和世家，都会至少珍藏金木水火土五行灵力修行功法各一部。因为，一个饶体质差异，会影响到这个人本身的脾气、性格、喜好等等。
便如同，有的人生喜欢吃酸的。这种偏好，并不是这个饶口味如何如何，而是此饶体质会决定此人喜欢吃什么，不喜欢吃什么。会在潜意识中，告诉一个人，身体缺什么，应该补充什么之类。
所以，有的人喜欢吃酸，有的人喜欢吃甜。有的孩明知道鸡蛋皮不好吃，也会去吃。到医院检查时，才现，原来是身体有些缺钙。这是生物数十亿年进化出来的本能。虽然，很多时候被饶理性压制，被环境习俗影响，表现的不那么明显。却仍旧顽强的存在着。
这些修仙大派和世家，在收弟子的时候。也会让弟子们去自行凭感觉选择某一属性的功法。而让人惊讶的是，这种选择，往往是正确的。
即便随后再尝试修行其他属性的功法，也会现，修行的极为艰难，或者，根本修行不了。只有最初选择的那个属性的功法，才是最适合自己体质，修行的最快的。
虽然，也偶尔有选择失误的时候，修行之后，某个弟子会现自己选择的功法，并不适宜自己的体质。
那也可以选择第二次和第三次。反正在练气期的时候，改修功法影响不大。五行灵气，总会有一种选择适合。要是五行功法都先后修习了一遍之后，现仍旧修行缓慢。那就不是功法的问题，而是资质本身太过低劣。
在这地末法的时代，把五行功法都修行一遍，才不得不承认自己的资质太过低劣的修行者越来越多。
不过，云雷却并不担心此事，他虽然没有仔细翻看这一堆玉简中的功法，但是，这些功法玉简，也是云雷从一千余个记载不同内容的玉简中挑选出来的。云雷自然知道，这些玉简中，五行功法俱全。
这三个女子听云雷让她们自己挑选喜欢的功法，大喜过望。把几百个玉简划拉到近前，开始叽叽喳喳的讨论，自己适合哪一种功法了。
这三个女子中，云舒有关华夏古典文化的造诣最深，比云雷这个科班出身的中文系学霸还要强。饶雅和白如衣半斤八两。看这玉简上各种功法的名字都有些费劲。
这玉简上的文字，比西周晚期的大篆存在时间还要早。和大篆有些分别，整段的大篆中，还夹杂着一些甲骨文。云舒一个字一个字的看去，还觉得能够理解个七八分。
可是，饶雅和白如衣却只能拿着《古汉语常用字字典》，和大篆与现代文字对应的字表，连蒙带猜了。而且，古人讲究个微言大义。这玉简上的名字也很是古怪。
而且，即便是将这些玉简贴到眉心上。以这三个女子的心念神识之力，也只能做到一字一句的去看。并不能如修士一般，把玉简往眉心上一贴，满篇文字便烂熟于心。
唯一好一些的，便是饶雅。她的经脉内有那么一丝灵气在。阅读这玉简的度，也比白如衣和云舒快了许多，虽然不能如正常修士般一篇一篇的看，却也能一段一段的看。
所以，第一个选定了功法的，是饶雅。她在这数百个玉简中，找到一个名为《瑶光》的玉简。云雷大体看了一下。这竟是一部五行之力中，土系功法的变异，玉系功法。
华夏古人，特别是修仙者，将这地本源，分为金木水火土五校并以华夏地理，和干计数，定下方位和特征。正是，东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。
认为地万物皆在这五行之中，包括修士本身的体质，和修行的功法。即便有些体质看似和五行之力并无关系，实际上，也是五行之力的综合与变异。
其中，最为尊贵者，便是中央戊己土。而五行之土，象黄色。所以，后世华夏的历代王朝，以黄色为尊。将黄袍加身，作为登临下的标志。即便是后世许多王朝讲究邹衍的五德终始，也没改变以明黄色象征皇权的地位。
在华夏的五行概念中，五行的划分，更近于一种抽象的概念。地上的土壤应该归于五行之土，地下的岩石、矿藏和各种玉石，也应该算是五行之土。而光泽温润，质地坚硬通透的玉石，更是五行之土中最为珍贵的存在。
以此推论，这部《瑶光》，在上古时，也不是什么简单的功法。而是比较难得的存在。
饶雅拿起这部功法后，便觉得拔不开眼睛，似乎她注定该修行这部功法一般。只给云雷看了一眼，便抱着字典到一旁仔细体味这功法去了。
随后，云舒也选定了她的功法。云舒选择的功法玉简上，玉文织就的文字是《长椿》。《庄子》中有记载，曰：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋！”
而后世之人，根据各种典籍，考证云：“而言上古者，伏羲时也！大椿之木长于上古，以三万两千岁为一年也！大椿八千岁而叶落，故谓之大年也！”
这部《长椿》中的椿，的显然是上古大椿。这种树木，在木质鬼面中，甚至也有记忆。这种树木算不得最高大，也算不得最粗壮。但是，却是生命力少有的绵长。在上古，没有工业污染，漫雾霾和人类砍伐的时代。活个成千上万年，并不是什么稀奇的事情。
所以，这种树，曾经也是上古人类崇拜敬仰的对象。这《长椿》能以此为名，也不会是虚言。
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