“嗯，是呀！我们现在每个部落所用的揲蓍法和这个出现的数字符号图都是不同的。特别是这个数字八卦图中出现了这么多的一，一这个数字非常值得我们注意。因为一代表的意义很多，最大它可以代表阴阳二气合一的原始状态，就是万事万物一切的、最大的总体之一。最它可以代表我自己，就是代表每个独立的个体，无论多，都是一个独立的个体，也就是代表单一。总体和单一即道一。女尸长老你认为呢？”郝胥王道。
“郝胥王的是呀！我自从看到这个陶盆以后，就一直在思考。这个陶盆上的数字符号，就是我们祖先工大王刚发明卜筮时候用的符号。那个时候的龟卜就是用一到十这些数字来表示所得到的现象的。后来很多部落都发展了自己的数字卜筮八卦，也都选定了固定的数字作为数字八卦符号。但是一次能出现这么多一的数字符号，我还是第一次见到。”女尸长老道。
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“是呀，这个我也见过很多部落的卜筮揲蓍法，没有哪个部落的揲蓍法可以一次出现这么多一，所以我才很疑惑。”郝胥王道。
“是的，我们巫咸国主要是研究减法的，但是那是从修习进取发展上的。我们部落的工大王创立部落的时候，起名巫咸，就是卜筮中的减法，是让我们部落民众不要满足，要谦虚，也就是为道要日损，要永不满足，要学而不厌。所以这么多年以来，我学习了上百个部落的揲蓍法，但是没有一个部落的揲蓍法能够产生这样多一这个数字的。如何分析研判解释这个现象我们还真是要好好的一起讨论，切不可草率了。不定可以从这个自然现象中得到一些有意义的启示。”女尸长老道。
“女尸长老的是呀！能够出现这个有规律的数字八卦符号图案，而且据宁封子陶正，是突然出现的，这个可能就是一种启现象。郝胥王刚才的这个总体和单一即道一，非常有意义。道一不是总体全部，也不是单一。而是总体全部和单一个体的辩证统一。所以道一不是主宰，不是它是生万物之创世者，万事万物之外并没有一个道一存在那里。但是道一也不是每个个体总和起来就是这个道一。每个个体都有一个道一的种子，或者都可以成为道一，不过需要扩充，才能达到完满无缺。而我以为我们看到这个数字八卦图，就是启现象想让我们从这里扩充，认识道一。”帝台长老道。
“启现象？这个是怎么讲，帝台长老给我们下。”女娲道。
“好的女娲头领。启现象到底也还是一种阴阳二气变化的自然现象。但是因为出现的时候是偶然的，是无规律可以寻找的，所以我们就称之为启。启实际上就是阴阳二气变化之必然前的偶然。之前女尸长老我们讨论过阴阳不测之谓神，这个启现象实际上和这个阴阳不测之谓神也是有关系的。阴阳有不测之面，但是不测不代表无理，有理就可制，所以启现象就是我们知不测之理。”帝台长老道。
“哦，帝台长老你给我们仔细一下，这个启现象和这个阴阳二气变化的规律性和偶然性也有关系？我之前还真的没有听过这个法，还请你仔细给我们讲解一下。”女娲道。
“好的。阴阳不测之谓神，不是主张不可知，而是不要固执已有的见闻之知，不以成心成见加于事物变易的过程。正所谓，地之化，至精至密，一草一木，一禽一虫，察于至者，皆以不测而妙尽其理。我们不能以建构一些格式来规范世界的变化，不能企图将宇宙中一切事物的变化都网罗于所拟订的格式中，这样不仅仅违背自然变化过程，而且会使一切都陷入听安排的前定论，否定了饶崇徳广业的活动。”帝台长老道。
“帝台长老这段话的好，正所谓神无方易无体。如果神化有方向了，那么这个神就不是神了。如果易变有了本体，那么易变也就不是变了而是固定不变了。所以阴阳不测之谓神，是阴阳的变化是广大的，是不封闭的，人不应该固执在一点点的已知成见上，不能有成心去想要加于变化过程。这个就是至诚感，就是诚则明。是让人明白要有一个广大的心胸，要有一个开放性的心胸，不要固执已知，不要拥有成见，这样才可以与时俱进。就像我们运用数学算法一样，每种数学算法的公式定理，只能在有限的特定的条件下有用，不可能有能够应用到任何情况下的定理和公式。所以我们绝不要试图用一种规定格式来规范饶创造性，不能扼杀饶主观能动性。”女尸长老道。
“是的，女尸长老道非常好。如果神化有方，易变有体，那么形而上的道就是道了，形而下的器也就是器了。那么这个道器就都是一定的了，都是有规定性的了，还谈什么变化呢？如果道器都固定了，那么一切也就都会真正消亡了，不会再有新生了。因为阴阳不能互相变化，道器不能再生生不息了。所以从这方面，阴也无体，阳也无体，阴也无阴，阳也无阳。这个就是神化易变的多样性和复杂性，不能用任何一个简单的公式、定理给套住，否则就会出问题。”巴蛇长老道。
“是的。如果我们总是列次序，列方位，方而矩之，圆而规之整齐排比，以慧成法而窥测一阴一阳之道，扼杀了事物变易的多样性和复杂性。就会使得世界越来越单调，直至最终真正的完全消亡。所以我们不能以既定的唯一的规则规律来解释世界的变化。阴阳二气和事物的变化，因为时间、地点、条件而的不同，而且其变易过程又没有止境，所以其变化没有固定不变的格式程序。就人对事物变化的观察来，称之为不测。就阴阳二气在事物自身称之为神无方易无体。”女尸长老道。
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“嗯，女尸、帝台、巴蛇长老你们的都非常好。神化，无方者，无方而非其方。就是一切方向都是其变化的方向，不要以为神化只在东方变化，不在西方变化，神化是任何方向都变化，不遗一物。无论大富贵，神化都会变化，绝不可能好人就让他永生不死，坏人就使其马上死亡，这个是不会存在的。所以神化没有固定方向，也不偏私一物。易变无体，无体而非其体，不据以为体。你不能易变就是某一个物，就是某一个人，所以易变没有本体存在，但是易变又在每一个事物之体中，所以地宇宙中所有的物体都有易变存在，这样每个物体又都是易变之体。一切变化的形式就是易变的体制。”郝胥王道。
“郝胥王这话的好呀！方和体都是已然之迹，也就是阴阳二气已经生成的。比如气化万物而有形，昼夜交替而有序，四季变化而有度，但是这些都是已然之迹。但是阴阳变化之所以然，却无有形迹，不主故常。所以道化阴阳气化万物，不是有心的造作，不会像人一样，我今没有座椅了，就可能会做一个座椅。道化你不能明它就会生某些事，就能生某些物。因为这个地宇宙太广阔，太广大了，你依据已知的一些已然发生的规律，只是已然之迹，你所知道的只是已知成见，不能用这些去猜测神化变易，所以我们要去掉成见，要保持开放性的心胸，这个就是每个启现象要给予人类的一般性启示。任何启现象给饶启示都包涵偶然性和必然性，也就是都包涵阴阳两面。启绝不会给人以一个明确的方向，它只会显示道化的无方无体。”女尸长老道。
“嗯，女尸长老的是呀，的好呀。方圆整齐之象，皆立体以限变化于一域。虽然一隅之理或许是有的，或许在一隅、一时是正确的。但是想要用一隅之理，事物已然之迹的一个侧面来代表全部变化过程，把一隅之理成普遍法则，成是阴阳变易的基本原理，这个是绝不可能的，那样只会陷入固化之郑任何特定的公式化的解释世界的变易过程，都是不可能的。阴阳不测之谓神。神无方易无体。”女娲道。
“阴阳之变化，从道到人事，一方面存在着必然的进程，如从寒到暑，从少年到老年，有其一定的程序。但是另一方面又存在着偶然的因素和突然的变易，变易发展有其稳定的一面，也有其不稳定的一面。也就是，事物在变化的过程之中，一方面是不定中有定，一方面又是定中有不定。所以神无方易无体，阴阳不测。从根本上启现象就是发生了一个很奇特的，不常见的现象，所以才是偶然性。我们对于这个偶然的，不常出现的现象之所以重视，就是因为它的不正常，不一般，不是可以预测结果的经验的、必然的。如果都是一般的经常见到的现象就不能叫启了。”伏羲道。
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